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      改革開放30年佛教進入新階段

      作者:周芳文 來源:《宗教周刊》 更新時間:2009年03月27日

      改革開放30年佛教進入新階段

      ——訪中國佛教協會副會長兼秘書長學誠法師

      □ 周芳文/圖??

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      ??? 3月28日,第二屆世界佛教論壇將在我國無錫隆重開幕,4月1日,大會還將移師臺灣,與臺灣佛教界和廣大信眾共同為論壇畫上句號。這一世界性的盛事不僅是國際間的佛教交流、合作和對話,更是我國宗教在新的歷史時期的新發展、新面貌的見證,為此,本報《宗教周刊》記者專訪了中國佛教協會副會長兼秘書長學誠法師。

        記者:由于種種原因,1949年后,我國宗教有一段曲折發展的歷程,但改革開放后,特別是自上個世紀80年代中期以來,宗教事業逐漸恢復并迅速發展起來。第二屆世界佛教論壇在這個時候召開,有何重大意義?

        學誠:有人老拿我國宗教跟西方宗教比較,其實它們在歷經的時間和發展道路上都完全不一樣。西方天主教與基督教,在歷史上都歷經多次宗教改革,發展至今,可以說已與西方現代生活緊密相關,基本符合現代西方的生活方式。但我國的宗教就不一樣。我國現有宗教是在傳統文化背景下,與外來宗教的一種融合,發展時間短,環境變化多,這是我國宗教發展的最大特點。

        但可以肯定的是,改革開放后,新中國宗教迎來了歷史上最好的時期,世界佛教論壇的召開就是一個最好的證明。對于中國宗教而言,改革開放的30年是中國共產黨的宗教信仰自由政策日益得到全面、正確的貫徹、落實的30年,是公民的宗教信仰自由權利日益得到切實有效的法律保障的30年,是宗教界和廣大信教群眾的合法權益日益得到全面保護的30年,同時也是宗教界人士和廣大信教群眾在建設中國特色社會主義社會的積極作用日益得到肯定、鼓勵和支持的30年。因此這30年也是宗教界人士和廣大信教群眾心情舒暢、積極投身中國特色社會主義社會建設并作出應有貢獻的30年。

        記者:改革開放后,中國共產黨的宗教理論和宗教政策在新的歷史時期是一步步完善和發展的,您認為這個過程可以分為幾個階段?每個階段的發展對宗教界的前行有何推動作用?

        學誠:改革開放后,對于我們宗教界來說,有3件大事是值得我們慶賀的,3件大事分別發生在不同的時間段,每次都標志著黨中央對我們宗教界的肯定和宗教事業的飛躍性認識。首先是上世紀80年代。1982年3月21日中共中央印發《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》,這是中國共產黨全面恢復宗教信仰自由政策的標志,它極大地完善和發展了黨的宗教理論和宗教政策。

        第二階段則是上世紀90年代。1993年11月7日召開的全國統戰工作會議上,江澤民總書記把黨的宗教政策概括為3句話:“一是全面正確地貫徹執行黨的宗教政策,二是依法加強對宗教事務的管理,三是積極引導宗教與社會主義社會相適應?!弊诮探缛耸亢蛷V大信教群眾積極響應號召,紛紛從各自的宗教教義出發闡釋愛國愛教、服務社會的宗教倫理主張。

        第三階段就是新世紀。2007年,中共十七大把黨的宗教理論推向一個新的歷史高度。胡錦濤總書記在報告中指出:“促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧,對于增進團結、凝聚力量具有不可替代的作用?!?胡錦濤總書記在十七大報告中要求全黨:“認真貫徹黨的宗教工作基本方針,發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用?!?這一決策是對“宗教與社會主義社會相適應”理論的內在繼承和重大發展,極大地振奮了全國宗教界人士和廣大信教群眾,凝聚了包括宗教界人士和廣大信教群眾在內的全國人民的智慧和力量,同時也充分體現了執政黨與時俱進的政治勇氣和日益成熟的政治智慧。

        記者:作為一個佛家弟子,您怎么理解中國佛教精神?

        學誠:回顧中華民族的歷史,可上溯到三皇五帝,他們以德行感召天下,為民眾建立福祉,可謂中華民族慈善文化的源頭。及至周文王、周武王遵行大道,周公輔以禮樂,開創了悠久的禮樂文明。之后璀璨的禮樂文化集大成于孔子,開演出廣博深邃的仁愛學說。深厚的仁愛體驗輔以“上善若水”的老子智慧,中華文化變得更加豐滿。

        佛教于東漢年間自印度正式傳人我國,與本土的儒家文化和道家文化相融合,成為中華主流文化的重要組成部分,對之后的中國歷史產生了深遠的影響。近代著名政治家、思想家、資產階級改良派領袖康有為認為:“佛教之信仰,乃智信而非迷信,乃兼善而非獨善,乃入世而非厭世?!焙喢鞯馗爬朔鸾痰幕咎攸c。佛教的智,可通達宇宙人生一切真相;佛教的善,可給予一切眾生究竟安樂。由此可知,佛教自然是入世的宗教,否則何以度化眾生,令之得智慧,令之得安樂?著名美學家和文藝理論家朱光潛說:“佛教以出世的精神,干入世的事業?!碧瞥t首大師在《華嚴經探玄記》中說:“初,大智離過,不住生死;次,大悲攝生,不住涅槃?!?卷第二)這是大乘菩薩以出世情懷做入世事業的心智境界。

        同時,佛教倡導上報四重恩(父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩)、下濟三途苦(地獄苦、餓鬼苦、畜生苦),倡行慈悲不舍眾生、智慧不拘一法,即所謂“普度眾生”、“無緣大慈”、“同體大悲”。佛教慈善的精神和教義能與任何時代、任何地區、任何民族的任何文化中的優秀部分相協調、相彰顯,具有亙古常新的普世價值。

        記者:中國佛教精神和中國佛教文化在我國構建和諧社會中有何價值?在第二屆世界佛教論壇中有何體現?

        學誠:佛教是一種以信仰為根本、以解脫為目的、以教育為中心、以文化為紐帶的宗教。一方面,中國佛教文化的溝通與交流,給人類留下了偉大的文化遺產。佛教建筑、雕塑、鑄造、繪畫、音樂、印刷、戲劇、詩歌、小說等文化與藝術方面的創造,對中國文化影響既深且廣。另一方面,中國佛教秉承“諸惡莫作,眾善奉行”的根本精神,以慈悲、智慧、平等、圓融作為始終不變的主題,源遠流長地影響著后世的人們。

        宋儒張載提倡大心之說,在《西銘》中提出了“民,吾同胞;物,吾與也”,把整個人類都視為自己的同胞,把世界萬物看成自己的朋友。明儒王陽明提倡大人之說,大人者即“以天地萬物為一體者也”。宋明理學直接承繼先秦儒學和西漢經學,構成了中華文明和諧哲學的新高度。

        老子早就領悟到:“知常,容。容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆?!边@是說一個認識了宇宙真理和生命智慧的個體或民族就必然會包容一切;包容一切,就會大公無私;大公無私,就會圓融周遍;圓融周遍才能合符自然;合符自然才算合于道,合于道才能久遠廣大,始終無有危險。

        從容冷靜地回顧和審視我國傳統文化,特別是其中的佛教文化,會發現其中所蘊含的慈善精神和教義在新時代、新文化中仍然是適用的、有價值的。江澤民于2001年在全國宗教工作會議上的講話中就曾說過:“我國宗教在其產生和發展的過程中,與我國文化的發展相互交融,吸取了我國建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學、哲學、醫學當中的不少優秀成分,可以研究和發掘其中的精華?!?胡錦濤總書記在十七大報告中說要“弘揚中華文化,建設中華民族共同精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。?

        在第二屆世界佛教論壇中,將從主題 “和諧世界眾緣和合”到論壇議題佛教的傳播與民族性、佛教思想與企業的和諧發展、佛教與科學等方面進行交流,加上配套活動,如佛教文物、書畫、工藝品、陶瓷、攝影等5個文化展覽,可以說處處都體現著我國佛教文化的精神。

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