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學誠法師兩會訪談:化解信息化時代的群體性孤獨

作者: 來源:瞭望東方周刊 更新時間:2015年03月12日

2015年3月4日,中國佛教協會副會長、我院第一副院長學誠法師在全國政協十二屆三次會議上接受了記者專訪。


記者:從操作的層面具體說一下,如何借助佛法化解信息化時代的群體性孤獨?

學誠法師:信息時代的一句諺語說道:世界上最遙遠的距離,是兩個人雖然坐在一起,卻專注于各自的手機。人們漸漸發現,“我們對技術的期待越來越多,而對彼此的期待越來越少”。

美國社會心理學家雪莉?特克爾通過研究發現,信息技術在給人們帶來溝通便利的同時,也使人與人之間的關系弱化,有些人甚至因此喪失了對面交流的能力。從形式上看人們的聯系似乎更輕松、更密切,但實際上卻更焦慮、更孤單。

如今,日益加速的全球化進程,已經讓這一問題的影響隨著智能終端的覆蓋而迅速傳遍全球。而人類面臨迷失自我的危險時刻,亦是開始認識自我的最佳時機。盡早正視并且重視這一問題,才能在這一必將對人類社會和人類自身產生深刻影響的社會問題中保持主動。

佛法是一門御心之學,從古至今實踐和積累著大量修習正念、把握自心的法門;同時佛教寺廟的傳統生活方式也一直持續傳承著那些特有的、未被文字化的整體性知識。通過設身處地的參與,引導人們經歷那些非概念化的、無法言表的心靈體驗,去彌補這個技術化的時代里人們內心那些先天的缺失,從而給大家一個契機,來破除那種潛藏在我們心底的、隨著自我意識而產生的、深重長久的孤獨。

現在,很多寺廟都在開辦禪修營,接收白領來廟里當學員,體驗與世俗社會不同的生活。大家與出家法師、義工交流,學員之間也互相交流,在這種面對面的交流中,心扉就慢慢打開了。

佛法主張,應以感恩心對待他人。每個人的生活都與周圍的人息息相關,都要依賴于他人,離不開他人的付出,特別是我們的家人、鄰居和同事。如果能以感恩心去對待身邊的人,自然而然就拉近了自己與他人的心靈距離。

記者:在城市化過程中,人們的觀念、心理受到沖擊,你對此怎么看?

學誠法師:據專家統計,截至2011年全球城市化率已達52.1%,預計在2050年全球城市化率將達到67.2%。人類社會已經進入以城市生活為表征的時代。然而,像加拿大學者杰布•布魯格曼所說:“次貸危機之后,人們將主要精力放在商業實踐的反思和金融監管的爭論上,卻忽視了更大的過失:在飛速發展的城市化世界中,我們缺乏對生活質量的塑造與維護。”

人們不會忘記過去的半個多世紀里,西方國家那些城市發展的陣痛,因此格外注意在這一進程中將人放在核心位置。而人對城市的需求何在?

美國社會哲學家劉易斯?芒福德的研究表明,“在城市成為人類的永久性固定居住地之前,它最初只是古人類聚會的地點,古人類定期返回這些地點進行一些神圣活動;所以,這些地點是先具備磁體功能,爾后才具備容器功能的。這些地點能把一些非居住者吸引到此來進行情感交流和尋求精神刺激;這種能力同經濟貿易一樣,都是城市的基本標準之一,也是城市固有活力的一個證據。”

由此可見,在城市的起源中,原初就帶有一種精神性的內驅力。因此,以人為核心的城市化,最終訴求即在于帶給人類心靈的慰藉與精神的充實。

佛世時,佛陀和他的弟子們依城而住,每天上午都會入城乞食,與城市居民互動,解決人們內心世界的問題,教導人們超越物質生活的束縛。在他49年的行化生涯中,一直不停地行走于古印度的各大城市之間,由此也產生出一個與時代思潮與社會生活緊密結合的佛教。

如今,世界各地的佛教團體都在探索一條現代的發展之路,與城市生活緊密結合是其特征之一。中國佛教界也一直在這方面加強努力,不斷以創新的形式,讓城市重回其遠古的精神性本質。

記者:現在流行文化中的價值觀越來越傾向物質,游戲中基本都是血腥暴力的爭斗,電視劇也有很多爾虞我詐、宮廷爭斗的戲碼,你對這些怎么看?它會對觀眾造成什么影響?

學誠法師:現在這個時代過度追逐物質的層面,一味追求感官的刺激、物欲的滿足,不能解決我們身心的苦樂問題。人們接受、熏習的概念都是物化的,人的靈性越來越被埋沒,心靈越來越麻木、躁動,痛苦越來越多。很多人采用各種娛樂方式以緩解壓力、排解痛苦,但不能從根本上解決問題。

現在傳媒很發達,負面信息也很多,猶如空氣一樣無時無刻不在熏染我們的耳目,影響著我們的身心。比如,玩暴力游戲,雖然不是實際害人、殺人,但是會損害人們慈悲善良的心,增長殺心,容易引發暴力行為。

觀看爭斗內容的影視,內心一直在被熏染,就會帶到現實生活中,導致與周圍的人不能相互信任,彼此猜忌,乃至引發沖突。這不利于人際關系的和諧。

佛教有許多凈化心靈,提升道德品質的理念和方法,能夠為現代人提供方便、及時的心靈幫助,讓人們增長智慧,消除煩惱,可以通過媒體的渠道傳播輻射到社會中,發揮它的價值。

記者:怎樣利用佛法為可持續發展的社會、為人們的日常生活服務?

學誠法師:從可持續發展的角度看,經濟發展、社會進步與環境保護構成三大支柱,而這三個問題本身卻難以簡單地取得協調一致;同時對其認識的角度,南北國家之間亦有較大不同。當前世界經濟仍處于基礎不穩、動力不足的調整期,實現全面復蘇與健康成長依然有待時日。如何用一種長遠的眼光在不同的文化觀念與現實利益間實現正和博弈與融合發展,既需要一種整體性視角,也需要一種平衡的智慧,還需要一種創新的勇氣。

如今我們認識到,真正的可持續發展,無法在一個不斷切分的世界中完成。

法國哲學家埃德加?莫蘭認為,經典科學研究方法的兩大弊?。阂皇腔?二是割裂。受這種笛卡爾式方法論的支配,必然造成社會畸形發展、生態破壞等許多問題。

莫蘭用“復雜性范式”的方法思考世界與社會,進而對人、社會、倫理、科學、知識等進行系統的反思,以期彌補各學科相互隔離、知識日益破碎化的弊端。今天隨著復雜性科學領域的研究進展,人們正逐漸認識到這個如網絡般細密相連的世界那些超乎想象的相互影響和依賴的特性。

佛教向來將這個世界看做是一個利益攸關而又相互影響的整體,認為萬法相待而有。一個日趨陷入分裂僵局的世界,呼喚一個整體性的世界觀來彌合。佛陀如實觀見諸法實相的智慧,必將為這個時代帶來全新的啟迪,引領人類在這個現代化的世界里,重新找回那個曾經完整的世界。

現在,人們的物質享受更加豐富了,同時也面臨著更多身心健康的問題和家庭、工作等方面的困惑。佛法認為,“心生則種種法生”。利用佛法,自己內心不斷完善和升華,那樣自他的生活會更加美好,自己也能從中感受到更多的幸福。佛教主張緣起的觀念,自他是相互依存的,常常這樣思維,就能啟發感恩心,這樣以愛和感恩與家人、同事、周圍的人相處,人際關系就能和諧。

佛教的很多寺院和組織提供了這樣的實踐平臺。比如,“仁愛慈善基金會”開展了免費奉粥和四和仁愛項目。很多參與者在奉送愛心粥中得到了愛的溫暖,也體驗到了利他帶來的快樂。四和仁愛項目在社區組織生活經驗分享活動,居民們交流如何處理婆媳關系、夫妻關系、親子關系等家庭問題,改善了家庭關系和鄰里關系。還有很多人通過學習佛法、實踐善行,啟發了自己內心的慈悲,同時也幫助了更多的人,實現了更大的生命價值。

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