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      臺灣佛教見聞記

      作者:濟群法師 來源:浙江大學圖書館網 更新時間:2012年01月12日

      住在廈門,接觸了許多臺灣過來的法師,經常聽他們介紹臺灣佛教情況,很渴望能有機會一睹其真面目。因緣總算來了,這得感謝臺中慈光寺惠空法師。因為是他給我提供了這一因緣。97年冬,我應墨爾本明月居士林妙凈法師邀請,去墨爾本,南澳弘法,隨后到了臺灣,進行為期半個月的參訪講學活動,獲益非淺,現將一些見聞記錄下來,供養大家。

      一、    弘法

      說到臺灣佛教,首先讓我感觸最深的是他們的弘法事業。臺灣佛教的道場很多,除了獨立于山林,城市中大大小小的寺院之外;還有許多樓層中的精舍,他們與社會大眾溶為一體,為城市中的廣大信徒,修學佛法提供了極大方便。臺灣的法師大都熱心于弘法,你隨便走到一個道場,看看他們的活動安排表,便知他們的活動情況了。象一些大的道場:如佛光山、法鼓山等,他們一年的活動都安排好了;一般的小寺院,往往也安排了一個月或一周的活動,其內容豐富多彩,真可謂法門無量。

      1、講經、講座:一般寺院的活動安排,都有拜懺、共修、講經、講座、這大概算是臺灣寺院基本的弘法形式。筆者在臺參訪期間,應邀到臺北的文殊院講堂、中壢市清心講堂、桃園市學佛行苑、臺中市靈山寺,普賢講堂分別做了演講。這些講堂處于鬧市之中,多數在樓層里面,他們通常都有自己的固定活動,偶爾也請外面的法師去演講。每一個講堂都有自己的信徒群體。而講堂的生存,也依賴信徒的護持得以延續。另外臺灣的一些大法師們,時常也租用社會公共場所,如中山記念堂等。舉辦大型講座,數萬人參加,其布置之莊嚴,場面之壯觀,恍如靈山再現。

       2、印經、贈送經書:臺灣佛教界辦的出版社很多,有佛光出版社、法鼓文化出版社、東初出版社、大乘文化出版社、正聞出版社、慈濟文化出版社等。此外還有許多印經會,發動信徒印經結緣。而在臺灣的許多佛教組織、寺院,都設有經書結緣,比如我這次到臺中埔里參訪,在法耘印經會、大林靜舍,請到幾冊南傳的佛教典籍,像這樣偏僻的小地方,都能請到結緣的經書,可見經書的普及。

       3、錄音、錄像帶:利用錄音、錄像帶弘法,是臺灣佛教得以普及的重要途徑之一,尤其是在電臺、電腦網絡沒有盛行之前,音像弘法就算是最理想的了。臺灣有許多出色的男女眾法師、居士,他們以極大的熱情,在教界及社會群眾中講經、講座,并將它制作成錄音、錄象帶。在臺灣錄音、錄象帶幾乎和經書一樣普及,除了在大陸常見的慧律法師、凈空法師的磁帶作品外,在臺灣只要能講的法師,幾乎都有他們自己錄音、錄像帶的作品。你想要聽任何一位法師講經,只要找到他的音像帶,就成了一件很方便的事。

       4、各種佛學營:每到暑假,臺灣的許多道場,都會辦各種佛學營,如大學生夏令營或冬令營,小學生夏令營或冬令營,高中生夏令營或冬令營,教師夏令營或冬令營等,短期出家活動。今日臺灣的佛教界,之所以能吸引那么多的大學生學佛或出家,使佛教徒的素質得以提高,主要是這些活動帶來的結果。

       5、電視臺:臺灣目前有五家佛教界辦的電視臺,如佛光山的佛光衛視,慈濟的大愛電視臺,中國佛教傳布協會的衛星電臺等,它們在二十四小時中,不斷的傳播佛法,或傳播與佛教有關的內容。如衛星電臺的節目有:空中佛學院、佛經講座、佛界資訊報導、人道素食、插花、高僧專訪、名剎之旅、兒童故事、佛學疑惑開釋、電影欣賞等。另外中視、臺視等重要電臺也時常邀請法師講經、講座??梢韵胂?,臺灣社會民眾,想要聽聞佛法,那是一件多么方便的事。

       6、多媒體:從瑞穗到花蓮的路上,有一座和南寺。這所寺院專門用多媒體弘法。他們以佛經為題材,制作了許多卡通片、描繪一幅一幅佛國凈土的莊嚴,以及佛陀因地的感人事業,有VCD、錄象帶。另外,他們還依佛經思想,譜寫了許多佛教音樂。灌制成CD片。從藝術、音樂的角度弘法。在臺灣佛教界,也算是別開生面的弘法方式。

       7、網絡:在臺灣許多佛教道場,都設有網絡的站點,他們除了介紹該道場或團體的簡單情況,日?;顒影才?,另外也作了許多弘法工作,如臺大佛學中心這個站點,內容就非常豐富,設有中心簡介,中心公告、教界消息、意見調查、書目檢索、期刊原文、專書專文、圖書館錄漢文佛典、藏文佛典、巴利文佛典、梵文教學、巴利文教學、藏文教學、多媒體區、佛學網絡、佛學工具、佛學院所、佛學造字的二十個項目,另外,像普賢護法會站,正在做大藏經光碟版,大藏經的網絡查尋,對于了解國際佛教動態,吸收最新佛學研究成果,以及教界的交流,都提供了極大的方便。

       8、雜志:臺灣佛教的組織很多,這些組織大多有他們自己的雜志,因此臺灣佛教界辦的佛教雜志自然也就很多了,當然,這其中有不少只是一般的通訊,宣傳該團體的活動情況,刊登住持法師的一些開示,并無特色。但也有辦的非常好的,如《中華佛學研究所學報》、《諦觀》等,學術水準都很高;像《人生》、《普門》、《慈濟》等,則活潑潑的體現了佛法在生活中的運用。

      在臺灣的佛教的弘法方式很多,除了上面介紹的幾個重要方面外,還有辦面向社會的佛學圖書館。譬如筆者此次在臺北見到的文殊圖書館、佛陀教育基金會圖書館,都有豐富藏書、音像帶,供信徒借閱。有的法師到軍隊說法,去監獄布教?;蛟O觀音熱線,為社會群眾解除心理困惑?;蛐麄鳝h保、護生,愛護動物?;蜃呐険粜敖?,唱導正信?;蚓S護佛教的社會尊嚴,反擊有些人士對佛教的毀謗。以各種方式弘揚佛法,凈化社會人心。

      二、    僧教育

      佛法,是由佛法僧三寶構成的。學佛修行雖然是依法得解脫,但住持佛法端賴僧寶,原因是道在人弘。臺灣社會經歷了日本人的統治,當時的佛教曾受到日本佛教的影響,遺留下許多不如法的現象。大陸解放前夕,有大批優秀的長老,中青年法師,來到臺灣,當他們立足腳跟,有一定的經濟基礎之后,便開始辦僧教育,培育僧材。今日許多著名或不知名的道場,都有自己的佛學院或研究所。臺灣佛教的僧教育,除了繼承民國年間大陸佛教辦學的模式,他們也走出自己的風格。

      1、 保持傳統:佛教在中國數千年的流傳,形成了自己的傳統,叢林制度。臺灣的許多佛學院,都是過著叢林學院一體化的生活,如圓光佛學院、南普陀佛學院、福嚴佛學院等,他們都嚴格的過著叢林生活:上殿、過堂、半月半月誦戒、禪修、注重持戒,威儀,有些學院供晚餐,鼓勵學生學戒持戒,過午不食,以叢林生活培養學員,養成健全的僧格。

      2、 適應現代:佛法在現代社會的生存,自然要能適應現代,尤其是要能夠利用現代的科技成果,來為學習,弘法服務,這在學生時代就得開始培養。在臺灣的許多佛學院、研究所,都是現代化的裝備,有專門的電腦室,供學員使用,他們可以利用電腦,做作業、寫文章、網絡,發E-mail,像福嚴佛學院的畢業班學生,每人自己有手提電腦。圖書運用電腦管理,可以在電腦上,很方便的查找自己需要的資料。圖書館放有復印機,供師生復印資料用。很方便??!

      3、 重視學術:在臺灣的佛教界,印順導師是公認的導師(除少數人外),他老人家的佛學思想幾乎正在影響一代中青年人。目前,在臺灣的許多研究所,佛學院都以他的《妙云集》,作為教材使用,印順導師是注重學術研究的。在他的影響下,許多中青年法師在修學佛法的過程中,也都走現代學術路線。另外,臺灣有許多法師到歐美、日本攻讀學位,取得學位后,回臺灣辦學。他們也都重視學術研究,如圣嚴法師辦的中華佛學研究所,恒清法師辦的法光佛學研究所,大航法師擔任院長的福嚴佛學院,都有這種傾向。

      4、 多種層次:臺灣佛學院,分設有各個不同層次的教學,如圓光佛學院,有初中部、高中部、專門部、大學部,還有研究生部。福嚴佛學院有初級部、高級部。當然,也有一些佛學院只設初級的、或中級的,或高級的,對不同層次水平的學生,都能提供學習的環境。臺灣有些研究所辦得很有水準,如圣嚴法師的中華佛學研究所,恒清法師的法光研究所,學術水準都很高。

      5、 四眾同修:在大陸的佛學院,目前只局限于招收出家眾,真是名符其實的“僧教育”,而在臺灣的許多佛學院都是四眾同修,如圓光佛學院、中華佛學研究所等。不僅培育僧才,也為在家居士修學佛法提供因緣,據慈明佛學院教務長介紹,在家居士發心進入佛學院學習,許多人都具有出家的意向。因此,在佛學院的幾年教學中,開學初在家眾比出家眾人數多,學業進入一半時,在家眾與出家眾人數一樣多了,而到了畢業前夕,往往出家眾比在家眾多??磥磙k四眾教育不僅是為提高居士佛學水準,也是壯大僧伽隊伍的重要途徑。

      以上幾點,是我在參訪了一些佛學院、研究所之后,總結出來的幾個特征。當然,并不是說所有的佛學院、研究所都是這樣。像靈嚴山的辦學,就是屬于很傳統而又封閉的教育,他們要求學員嚴格的過著叢林生活,背誦經論,不主張學生學習社會知識,接觸報紙、電視,更拒絕現代學術;而像中華佛學研究所、法光研究所,則又未免偏重現代學術了。

      三、慈善

      中國佛教是大乘,大乘佛教的主要思想是發菩提心,行菩薩道,而表現在修行上,則是破除自我,慈悲濟世,從利他中完善自己。落實這樣的一種精神,還得透過慈善去實踐。在臺灣的許多佛教道場,都有慈善這個項目。如佛光、法鼓等。當然,搞得最出色,自然要屬證嚴法師創辦的慈濟基金會,這是一個專門的慈善團體。自1966年創建以來,目前會員已有461萬之多,從慈善、醫療、文化、教育的四個方面慈濟社會。

      1、 濟貧救難:慈濟志業的工作項目包括有二:一、濟貧:如低收入戶長期濟助,給他們以白米實物濟助、醫療濟助、義診濟助、孤貧喪葬濟助。二、救難:如水災、火災、風災、震災,及重大意外事故的緊急救助。僅臺灣省內,自1966年起,濟助全省各地的貧病急難,已逾123萬人次;累計送達貧戶手中的救濟金額已超過17億元。截至1994年底,長期接受本會濟助者,每月達16000戶,每月的救濟金一千余萬元。此外,他們還走出臺灣島,為大陸、孟加拉、外蒙古、衣索匹亞、尼泊爾、泰北、盧安達、柬埔寨、南非、幾內亞比索、車臣等地,賑災救難,貢獻他們的愛心。其他佛教團體,像佛光也專設有冬令救濟會,急難救助會等,扶危濟困。

      2、 醫療:生病使人貧窮,使人痛苦,解決眾生的病苦,自然成了佛教慈善的重要內容。慈濟基金會自1972年初,在花蓮市成立義診所,隨后又創建了慈濟綜合醫院,臨床醫學研究中心,醫療網中的大林分院,兒童發展復健中心。在慈濟綜合醫院參觀時,陪同的慈濟志工,給我們介紹了證嚴法師辦醫院,旨在治病救人,給病人以愛心、尊重,慈濟的醫生、護士都真誠的愛護病人。另外還有數百名的志工,奔忙于醫院的各個角落,隨時為病人提供服務。有些病人病愈出院了,志工們還會打電話或親自上門慰問,醫院中為病入晚期的病人,設有心蓮病房,除了環境之優越,還給予宗教生活的關懷。醫院還設有骨髓資料庫、號召廣大信徒捐贈骨髓,現在已有十萬人參與抽血檢驗,成為亞洲最大的骨髓資料庫,為血液疾病患者提供了生存希望。佛光也設有佛光診所,云水醫院,為病者提供醫療之方便。

      3、 教育:臺灣佛教界將要創辦五所大學,已經招生的有華梵工學院、慈濟醫學院、玄奘人文社會學院;還有佛光大學、法鼓大學,正在籌建中。筆者此次參觀了玄奘人文社會學院、華梵工學院、慈濟醫學院,看了校園環境,教學設施,聽他們介紹辦學的理念。深刻認識到佛教辦大學的意義。佛教辦的大學不僅是傳授社會知識,更要達到培養學員擁有健全心態,高尚品德的效果。在參訪慈濟醫學院時,筆者看到學生穿統一校服,吃自助素食,一餐只要花十元錢(臺幣),就可以隨便吃。據說這樣做是為培養學員的慈悲心,避免他們的攀比心,學院課程中設有茶道、花道、書畫,禪修的課程,以陶冶學員的情操,又設慈善的愛心教育,以培養學員之愛心。就如解剖尸體這個問題,他們對解剖的每一具尸體,都十分的尊重,他們稱尸體為“大體老師”,在解剖尸體前要舉行誦經儀式,解剖完了,要重新縫合,穿上證嚴上人特制的衣服送去火化,然后將骨灰供在醫學院中。

      佛光的教育也辦得很出色,他們除了專門教育:辦佛學院、研究所。還有信眾教育:辦夏令營、信徒講習會,都市佛學院。社會教育:大學教育,中學教育,到公司、監獄弘法,電視講座。兒童教育:辦幼稚園、兒童夏令營、星期兒童班、兒童才藝班。青年教育:大專佛學冬令營、夏令營、大專佛學中心等,為不同層次的人們,提供佛學,或世間知識的學習環境,這大概是造成佛光人才聚集的原因。佛教在中國數千年的流傳,總被許多社會人士視為消極厭世,以為佛教不關心社會,無益于社會;佛教慈善事業的開展,正好可以改變人們這一印象。弘揚佛法單純以佛教的面目出現,許多人會存有介心,比如異教徒或非佛教徒,而慈善則沒有任何界限,大家都能接受。社會發展中,出現的貧富懸殊現象,唯有通過慈善的力量,才能得以調節?;浇痰拇壬剖聵I就做得非常好,他們辦醫院、辦教育,濟貧救困,曾使無數人受惠。今后佛教界在慈善這一領域,恐怕還得多下一些功夫,才能消除社會對佛法的誤解,使佛法走入人們的生活中。

      三、    僧團體制

          原始佛教的僧團是無政府的、民主的、平等的、法制的、十方的,到中國禪宗叢林,則成立相對的領導體系,并樹立方丈之權威性,但也還是十方的,隨后叢林又分為兩種:一是十方叢林,一是小廟。十方叢林,是公有制;小廟,則是私有制。臺灣的許多道場,比較接近于小廟。

      1、 私有制,臺灣的許多寺院,雖然保有傳統中國叢林的規范,但卻是私有制,許多寺院都是某一位法師,長期苦心經營而成的,那么,這個法師自然也成了這個寺院的主人,可以全權的支配它。因為,誰一旦擁有了某個寺院,便可以利用它修行,弘法,干一番事業,實施自己的想法,所以有許多法師都希望擁有自己的道場。

      2、 子孫道場:十方叢林住眾是十方大眾,子孫道場的住眾,則以自己的徒子徒孫為主,臺灣的許多寺院子孫的性質,較為濃厚,像佛光,法鼓、中臺、慈濟、靈巖,這些在臺灣最具有影響性的山頭,每個道場也都以各自體系的徒眾為核心,構成整個團體,并且都發展出自己的風格,如稱:佛光人、法鼓人、慈濟人等。

      3、 男女眾同?。号_灣的許多道場,都是男女眾同住,如佛光、法鼓、靈巖、中臺等,都是在一個師父之下,有少數的幾個男眾,一大幫女眾。臺灣佛教界的出家女眾比男眾多,因此,一般道場總是女眾多于男眾;而在事業的發揮作用上,有時女眾也往往比男眾更為得力。

      4、 連鎖寺院:從前大陸的有些大叢林,會在各處設有自己的下院。臺灣的許多道場,也都有自己的分院,著名如佛光,在世界各地有一百多個分院。慈濟基金會,在海內外也有許多它的分會。就不久前掘起的中臺山道場,據稱他們在臺灣省各地也有五十多個精舍。這種從總院到分院的組織結構,形成一股龐大的弘法力量,對于某種理念的推廣,無疑是具有積極意義的。

      對于臺灣這樣的一種佛教僧團體制,說實在的我不是很喜歡,因為總覺得它不太如法,和律制的僧團相差太遠。但從臺灣佛教事業的興旺發達,卻也發現了它的優點:私有制使人有責任感;子孫道場,則便于管理,凝聚力強,比較容易成就事業;男女眾同住一個道場,取長補短,分工合作。這些條件對于事業的成就,都是非常有益的。但從個人的修行解脫來說:私有制、子孫道場,會增長人的我我所執;他使人成就事業的時候,不知不覺的被我我所緊緊的捆住,而背離了解脫涅盤。當然,假如能生心無住,則又另當別論了。臺灣的佛教,除了以上所說的那種性質。自然也有不少是公有的、十方的、單純住出家男眾或女眾的道場。其事業之成就,雖然不及子孫道場,但卻是別有一番景象,如正覺精舍、南普陀寺等,都以道風著稱。

      今后的佛教僧團,應以什么樣的方式存在更為合理呢?當然,有的人可能會主張,要恢復十方;也有人可能更喜歡子孫道場。無疑,這兩種體制都會同時存在。不過理想的僧團,還是律制六和的僧團??磥斫窈蠓鸾淌聵I的發展,弘揚律學,僧制建設,恐怕是首要問題。

      臺灣之行,看到或想到的很多很多,由于走馬觀花似的,事如春夢,有些印象已淡忘了,有些記憶則模糊了;再加上參訪時沒有打算要寫什么,因此雖然走了許多寺院,但對它們的了解并不深刻?,F在寫出來的,只是大概的感覺,可能會籠統些,不過,我只希望能給大家提供一個,臺灣佛教的簡單線索,如果想進一步了解的人,不妨親自走走。

       

      一九九八年春濟群于南普陀寺阿蘭若處

       

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