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略談佛教的“孝”道觀

作者:真體 來源:圓覺雜志 更新時間:2012年01月14日

在中國幾千年的歷史長河中,孝道一直被人們公認為是至高無上的傳統美德,然而佛教一傳入中國就遭到中國道儒學人的責難。如《牟子理惑論》中的沙門剃頭毀發、拋妻絕嗣、服飾違背等問題,至今也有一些人士喜歡如此地批評佛教,因為他們看到出家的僧尼不能像俗人一樣敦倫盡分。他們在偏狹的家庭觀念及宗法思想下,認為出家是大不孝的行為。不孝有三,無后為大(孟子語),雖不是儒家的主要思想,直到今天卻仍有一些偏激的儒學者,批評佛教是反孝的宗教。

    其實,佛教不是反孝的,而是極端崇孝的。如《大乘本生心地觀經》中說:父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世于一劫中說不能盡。所以說:經于一劫,每日三時,割自身肉以養父母,而未能報一日之恩。又說:是故汝等,勤加修習孝養父母,若人供佛福等無異,應當如是報父母恩。《增一阿含卷十一》以供養父母準同一生補處的大菩薩。佛陀曾經開示弟子們:若人百年之中,右肩擔父,左肩擔母,于上大小便利,極世珍奇衣食供養,猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母,若不供養得重罪。

    追溯兩千多年前,佛陀成道后,建立了四方萬眾來歸的佛教,為報母恩親自上升忉利天宮為母親摩耶夫人說法三月,演說《地藏菩薩本愿經》。欲令一切眾生,悉皆圖報父母之恩,特為表彰地藏菩薩,往劫因救母故,廣發菩提之誓愿,以作未來眾生,得出苦海之舟航。其次,釋尊還在父親凈飯王逝世后親自扶棺送到墓地。

佛典中《十善業道經》、《四十二章經》、《父母恩重難報經》、《未羅王經》、《增一阿含經》、《地獄經》、《薩婆多經》、《六度集經》、《孝子經》和《孟蘭盆經》等等都是講述佛教孝行的,教導佛教徒都要以為本。北宋時,時教大師契嵩在《輔教篇》中提出:五戒與五常異號而一體,孝名為戒、孝為戒先、孝順至道之法等觀點,從而確立了為核心的佛教倫理觀?!惰缶W經》中以孝為戒,不孝親則不足以言戒?!端氖陆洝氛f:人事天地鬼神,不如孝其親矣,二親最神也。《梵網經》云:若佛子,常應發一切愿,孝順父母師僧。發這孝順之愿,萬德以孝為本,自行以孝為先,沒有孝順,一切愿都不成,在家孝順父母,出家孝順師長,在家無孝子,出家無高僧,孝順是至道之法。

《梵網經》又說:一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生。《孟蘭盆經》中說:是佛弟子修孝順者,應念念常憶父母供養,乃至七世父母,年年七月十五日常以孝順慈憶所生父母,乃至七世父母,為作孟蘭盆會,施佛及僧,以報父母長養慈愛之恩。既然一切眾生輾轉輪回,都曾做過我的父母,我們就要學習地藏菩薩要眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。這樣,佛教的孝道思想報恩主義,猶如《地藏經》中所言,地藏菩薩由孝自己的父母,而孝一切眾生的父母,由孝一切眾生的父母,而孝一切眾生,不單人類的眾生,而且遍及三途六道一切的眾生。試想世間一切的宗教哲學,其不談孝道的暫且不提,其談孝道的,無論如何好法,都不能比得上佛法這種似浩海煙瀚、廣大無邊的孝道思想了。

    佛教的上報四恩,下濟三途,是把孝道觀與報恩思想聯系在一起。報四恩——父母養育恩、師長教導恩、國王水土恩、眾生護助恩,是佛教弟子朝夕勤修的主要課題。這報恩倫理的義理很廣泛,不光是自己的父母,還把一切人類與我有恩德的都包括在報恩的范圍內。佛教認為孝出于善,而人人皆有善心。”“孝順至道之法,把孝提到了至高的程度。佛教是以圣人之德、圣人之道報答父母之恩,故謂純孝者也。

    印光祖師曾經開示:須知一切眾生,皆是過去父母,未來諸佛,當以大菩提心,隨順機宜而為宣說,及與救濟,于以契佛心而符已愿,扇慈風而息殺業,將見禮讓興而干戈永息,風俗美而天下和平矣。佛教認為,人在生死流轉之中,今天固然有父母,過去未來的無量生死之中,也有無量無數的父母。孝養今生的父母,也要救濟過去未來的父母,在菩薩眼中,一切眾生皆是我父母。所以我們佛教徒為廣度眾生等于孝敬父母,佛教是以現生的父母為主,而推及過去未來的三世父母,所以佛教對于廣度眾生,是報父母之恩的擴大,報眾生恩,是由對父母的小孝推及對眾生的大孝。

    人類的孝道思想和行孝的行為,應該是順乎天然的本性而來的,尤其是在文明之國、禮儀之邦的中國人,對于行孝的史跡,斑斑可考。孝道為人生建立的根本,所謂人生在世父母始。許多人誤會和尚出家不要父母,無父無君。蓮池大師說:父母恩重,過于山丘,五鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就。度脫父母,超越苦海,轉生樂土,才算是永固徹底的孝。又佛教的孝道,亦可分三種來說:1、人天乘的孝道,注重孝養父母現生的福報;2、小乘人的孝道,度親脫離苦海;3、菩薩乘的孝,普度一切眾生(包括三世父母在內)離苦得樂,同成佛道。

    世間人的孝道,是狹義的、現世的、短視的、暫時的、不徹底的。

    出世間人的孝道,是廣義的、三世的、遠矚的、永久的、徹底的。

    正所謂人而不孝父母,不足以為人,孝而不了生死,不足以為孝。

    我等佛子,為專心清凈,成就道業,故暫時辭親學道,非拋棄父母等不顧,亦非絕滅倫常之情理。試再一論世間孝行與出世孝行之暫時性與永久性,徹底與不徹底,就可知道佛教的人生倫理,才是人生最最高尚的倫理。

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