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呂澂教授

作者:于凌波 來源: 更新時間:2012年03月14日


呂澂先生(公元1896~1989年)

一、呂秋逸傳略

呂秋逸,名澄,秋逸其字,又作秋一、鷲子,早年以呂秋逸一名為人所熟知。他是江蘇省丹陽縣人,出生于清光緒二十三年(一八九六年)。

秋逸早年畢業于江蘇省立鎮江中學,繼之考入常州高等實業學校農科,在校肄業一年,又考入民國大學經濟系。未幾退學,到南京金陵刻經處,隨歐陽竟無研究佛學,時為民國三年(一九一四年)。翌年到日本留學,專攻美術,民國五年(一九一六年)回國。時,劉海粟任上海美術??茖W校校長,聘秋逸為教務主任,秋逸時年二十一歲。

民國七年(一九一八年),歐陽竟無在金陵刻經處籌備「支那內學院」,以秋逸曾在刻經處研究佛學之因緣,加以他對于秋逸的賞識,故邀約秋逸到刻經處協助。秋逸應邀到金陵刻處,協助竟無籌備支那內學院,由此悉廢以往所學,專志于佛學研究,至于終老,前后為時七十馀年。

支那內學院創立于極端困窘的情況下?;I備之初,以經費無著,秋逸曾隨乃師南下昆明,北上北京,向當時的云南督軍唐繼堯、北京政府的鐵路督辦蒯若木募捐。民國十一年(一九二二年),支那內學院成立,民國十二年(一九二三年)開課,秋逸于授課及管理院務之馀,并??笨探浱幙逃〉慕浀?。

支那內學院開課之初,學人畢集,人才極一時之盛。若湯用彤、聶耦耕邱 明、景昌極等,均在院任教,而呂秋逸、王恩洋兩人尤為重要。他二人是宜黃大師的左右手臂,也是內學院的兩大柱石。故由「支那內學院」,進而開辦「法相大學特科」。一時內學院聲譽鵲起,與太虛大師創辦的「武昌佛學院」遙遙相對,成為國內有名的兩大佛學中心。不意好景無常,民國十五年(一九二六年)之后,北伐期間,武昌佛學院和支那內學院,都先后為軍隊占用而停辦,兩佛學院遭遇相同命運,師生星散,弦歌中輟。武昌佛學院只留下大敬、法舫二師看守圖書法器,支那內學院也只有呂秋逸和邱 明留在院中,陪伴著宜黃大師。

民國十六年(一九二七年),支那內學院停辦──當然駐軍也給房主留下了存放經書及生活的空間。(金陵刻經處范圍頗大,占地二十馀畝,有房屋一百多間。)秋逸和邱 明等陪侍著宜黃大師,繼續做??苯浀?、著述研究的工作?!恫匾范?、三輯,就是在內學院停辦后十年間完成的。內學院教學工作雖然停辦了,而印經工作并未間斷,所以「支那內學院」的招牌仍然存在。

民國二十六年(一九三七年),七七事變,中日戰爭爆發,未幾戰火蔓延到南方。宜黃大師率領著一部分門人弟子,由秋逸押著大批的重要資料,溯江而上,到了四川,在江津停留下來,覓得房舍,成立了支那內學院的「蜀院」。蜀院并未招生開班授課,師生們仍然做著述研究工作。當然,慕宜黃大師之名,登門執經問學者仍然常有,而大師時已年近七十,垂垂老矣!他晚年致力于《般若心經》的參究,以期徹悟幻真,所有院務,由秋逸處理。

至于秋逸,方當四十馀歲壯盛之年。他絕世天才,出于宿慧,由自修苦學,而通達英、日、法、梵、藏各種文字。在入川以后若干年間,于處理院務之馀,全心投入學術研究。他對梵文、藏文原典的解讀,深入堂奧,曾??辈匚摹稊z大乘論》、《因明正確門論》,及梵文《楞伽經》等佛典。并完成《印度佛學源流略論》、《中國佛學源流略論》、《雜阿含經刊定記》等重要佛學著作,及若干篇重要學術論文。

民國三十二年(一九四三年)二月,宜黃大師歐陽漸逝世,大師各地弟子到江津奔喪,內學院并召開院友會。在眾院友的公推下,秋逸繼任院長,王恩洋等院友擔任院友會理事。

一九四九年中華人民共和國成立,支那內學院改名為「中國內學院」,秋逸仍任院長。一九五三年,該院院友會開會決議自行停辦,此一創立三十馀年之佛學研究機構至此結束。

一九五三年六月,北京成立「中國佛教協會」,秋逸被選為常務理事。一九五六年,「佛協」在法源寺設立「中國佛學院」,秋逸任院務委員會副主任,同時擔任中國科學院哲學社會科學部委員,哲學研究所研究員。一九五五年起,任中國佛教百科全書編纂委員會副主任委員。一九六一年,受中科院哲學社會科學部委托,在南京辦了一個為期五年的佛學研究班。

除佛學方面的工作外,曾任江蘇省人代會代表、江蘇省政協委員、全國政協委員。一九八九年于北京病逝,享年九十三歲。

二、呂秋逸的著作

秋逸自民國三年(一九一四年)從宜黃大師研究佛學,至一九八九年在北京逝世。其間除赴日本留學、在上海美專服務三數年外,一生致力于佛學研究垂七十年之久。他絕世天資,精通英、日、法、梵、藏等多種文字。且得天獨厚,有名師之指導──歐陽竟無為世所公認的一代大師;有研究之環境──內學院有藏書數十萬卷,在此多種優越條件下,他研究成果之豐碩,是同時代人中難以與之比擬的。

他追隨歐陽竟無近三十年,在竟無身邊,既是學生,有是助手,因此,他的佛學思想基本上是繼承了歐陽竟無的傳統。但他在繼承之外,另有新的開展。他以擅長的語言文字為工具,吸收了古今中外佛學研究的成果。不墨守中國學者的成規,也不盲目崇拜外國學者的說教,有目的、有選擇的利用這些研究成果作為資料,作為自己新的佛學體系。

他早期,在研究方法上不斷的探索和創新,以佛學為科學來研究,使他創出了一條新的道路。在佛學思想上,提出「佛法不離世間」的思想。在唯識研究上,獨樹一幟,重視藏傳佛學的研究,以溝通漢藏佛學,對唯識與因明學加以發揚。他于晚年,陸續發表了數十篇重要論文和多部著作,這是他一生研究精華的所在。
他一生著作甚多,除了早年的《美學淺說》、《美學概論》、《現代美學思想》、《西洋美術史》等外,在佛學方面,合書與論文而言,可以下列幾個系統來敘述∶
一、關于印度佛學方面的,有∶
印度佛學源流略講
印度佛教史略
禪學考原
佛學辯證法
雜阿含經刊定記
略述有部學說
阿毗達摩泛論
二、關于中國佛學方面的,有∶
中國佛學源流略講
唐代禪宗學說略述
起信與禪──對于大乘起信論來歷的檢討
試論中國佛學有關心性的基本思想
談有關初期禪宗思想的幾個問題
玄奘與印度佛學
佛學研究法
三、關于西藏佛學方面的,有∶
西藏佛學原論
西藏傳本攝大乘論解題
西藏所傳的因明學
漢藏佛學溝通的第一步
關于唯識因明方面,中國的唯識學,以玄奘所傳的護法一系為主,而于安慧所傳的則極為少見,秋逸于藏譯經典中發現《安慧三十唯識頌》,與梵本最為相近,因著《安慧三十唯識釋略抄》,此外重譯《西藏傳本攝大乘論》,并自藏文佛典中譯出《觀所緣論釋會譯》、《集量論釋略抄》、《因明正理門論本證文》、《因輪論圖釋》等。
此外尚有考據論文,如〈宋藏蜀版異本考〉、〈契丹大藏經略考〉、〈四十二章經抄出年代〉、〈佛歷年代辯證〉、〈禪學考原等〉。
以上諸作,《印度佛學源流略講》、《中國佛學源流略講》二種,臺灣市面有翻印本出售,改名為《印度佛學思想概論》、《中國佛學思想概論》。例如《印度佛學源流略講》全書六章,把印度佛學分為〈原始佛學〉、〈部派佛學〉、〈初期大乘佛學〉、〈小乘佛學〉、〈中期大乘佛學〉、〈晚期大乘佛學〉。把印度佛教一千數百年演變發展的概況,明晰的勾畫出輪廓來。
《中國佛學思想源流略講》也和《印度佛學思想源流略講》有同等的分量,二十馀萬言,全書除序論外,共分十章,其章目為∶〈佛學的初傳〉、〈西域傳本佛典的廣譯〉、〈般若理論的研究〉、〈禪數學的重興〉、〈關河所傳大乘龍樹學〉、〈南北各家師說上〉、〈南北各家師說下〉、〈宗派的興起及其發展〉、〈南北禪學的流行〉、〈馀論〉。
另有附錄十四篇,多是考證性的論文,如∶〈四十二章抄出的年代〉、〈安世高〉、〈支婁迦讖〉、〈支謙〉、〈朱士行〉、〈竺法護〉、〈毗曇的文獻源流〉、〈談談有關初期禪宗思想的幾個問題〉、〈三論宗〉、〈天臺宗〉、〈慈恩宗〉、〈華嚴宗〉、〈禪宗〉、〈宋代佛教〉等。
《攝大乘論》是唯識學重要的論典,此論梵本在中國先后有四譯。最早為北魏佛陀扇多,譯《攝大乘論》二卷,次為陳代真諦,譯《攝大乘論》三卷,再次為隋代達摩笈多,譯《攝大乘論釋論》十卷,最后為唐代玄奘譯《攝大乘論》三卷。由初譯到最后所譯,歷時一百一十七年。西藏別有傳本,約在公元九世紀間譯出,距玄奘譯本又晚一百五十馀年。各譯本之文句頗有出入,而西藏譯本是印度上座譯師班智達勝友,及西藏著名校訂家僧知軍所譯,此譯本最為精審。秋逸以此多種譯本??敝刈g,可見其用力之深、??敝?。

除上述多種著作外,他在內學院曾協助歐陽竟無輯印《藏要》三輯,編輯出《新編漢文大藏經目錄》,為華西大學的中國文化研究所編寫《漢藏佛教關系史料集》等。
 

中國佛學院
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